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走入正法道场 要出离苦海的博客

将此身心奉尘刹 是则名为报佛恩

 
 
 

日志

 
 

【引用】佛门反腐利剑—大乘宝梁经  

2011-09-15 21:48:35|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛门反腐利剑—大乘宝梁经 - 法兴居士 - 觉悟修福慧

 

佛门反腐利剑

 —大乘宝梁经

 

      佛门反腐利剑:佛说僧人过罪

佛斥邪恶比丘佛批沙门败类

 

佛法光辉照射,伪装暴露无遗

明辨正邪善恶避免上当受骗

 

坚定以佛为师,坚定以法为师,

坚定以戒为师,坚定以苦为师!

 

      佛告阿难:若有受持是经者,已于先佛种诸善根故,今欲得此经,读诵通利,欲得解脱。所谓善男子善女人,若出家学、若在家学,此法门能断诸漏,亦得涅槃。

  大乘宝梁经

北凉·沙门释道龚译

 

如是我闻。一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众,八千人俱。菩萨摩诃萨万六千人,皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提,尽是一生补处,悉从十方诸佛世界而来集会。

尔时摩诃迦叶白佛言:世尊!所言沙门,云何为沙门?

佛告迦叶:所谓沙门者,寂灭故、调伏故、受教故、戒身净故、入禅定故、得智慧故,解如实义得解脱故,于三脱门无所疑故,安住圣人所行法故,善修四念处故,离一切不善法故,安住四正勤故,善修四如意足故,成就信根故,信佛法僧故,成就坚信于佛法僧故,不信余道法故,勤行离一切烦恼故,善修七菩提分离一切不善如实修一切善法故,善知正念正智方便故,专念一切诸善法故,善知定慧方便故,成就五力故,不为一切烦恼之所乱故,善修七菩提分故,善知一切法中因缘方便故,善知圣道方便故,善知正见正定方便故,得四辩力不信外道故,依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人故,离四魔故,善知五阴故,断一切烦恼故,得最后身故,离生死道故,离一切爱故,勤行知苦、断集、证灭、修道故,善见四圣谛故,于佛法中不信余道故,所作已办故,断一切漏故,修八背舍故,释梵天王之所赞故,从本已来专心行道故,乐阿兰若处故,安住圣法中故,乐佛法仪式故,心不倾动故,不亲近出家、在家众故,心乐独行如犀角故,畏于人众多恼乱故,乐住独处故,常怖畏三界故,得实沙门果故,离一切悕望故。离世八法故,所谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。坚心不动如地故,护彼我意无所犯故,不浊故,正行故,心行成就如虚空故,于诸形相心无染着,如虚空中动手无所碍故。迦叶!若能成就如是行法,是名沙门。

尔时摩诃迦叶白佛言:世尊!未曾有也!如来善说沙门德行。世尊!若未来世有诸沙门,非实沙门,自言我是沙门;非梵行人,自言我有梵行。如是之人即已侵损如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提!

佛告迦叶:如是侵损如来菩提之罪,说不可尽。迦叶!我灭度后,汝及余大弟子等亦皆灭度,又此世界诸大菩萨皆至他方诸佛世界。尔时于我法中当有比丘于诸所行,心多谄曲。迦叶!我今当说沙门之垢,沙门过罪。

迦叶!后末法中,当有比丘不修身、不修戒,不修心、不修慧,痴如小儿,向于暗冥而无所知。心不调伏,成沙门垢。迦叶!云何沙门垢?迦叶!沙门垢有三十二,出家之人所应远离。

何等三十二?欲觉是沙门垢。嗔觉是沙门垢。恼觉是沙门垢。自赞是沙门垢。毁他是沙门垢。邪求利养是沙门垢。因利求利是沙门垢。损他施福是沙门垢。覆藏罪过是沙门垢。亲近在家人是沙门垢。亲近出家人是沙门垢。乐于众闹是沙门垢。未得利养作方便求是沙门垢。于他利养心生悕望是沙门垢。自于利养心不知足是沙门垢。于他利养中心生嫉妒是沙门垢。常求他过是沙门垢。不见己过是沙门垢。于解脱戒而不坚持是沙门垢。不知惭愧是沙门垢。无恭恪(kè)意,心慢掉动,无有羞耻是沙门垢。起诸结使是沙门垢。逆十二因缘是沙门垢。摄取边见是沙门垢。不寂灭、不离欲是沙门垢。乐于生死、不乐涅槃是沙门垢。好乐外典是沙门垢。五盖覆心、起诸烦恼是沙门垢。不信业报是沙门垢。畏三脱门是沙门垢。谤深妙法、不寂灭行是沙门垢。于三宝中心不尊敬是沙门垢。迦叶!是名沙门三十二垢。若能离此诸垢,是名沙门。

 

迦叶!又有八法覆沙门行。何等八?一者、不敬顺师长。二、不尊敬法。三、不善思惟。四、所未闻法闻已诽谤。五、闻无众生、无我、无命、无人法已心生惊畏。六、闻一切行本来无生已,而解有为法,不解无为法。七、闻说次第法已堕大深处。八、闻一切法无生无性无出已而心迷没。迦叶!是名八法,覆于沙门行。如是八法出家沙门应当远离。

迦叶!我不说剃头法服名为沙门,所谓有功德仪式具足者乃名为沙门。

迦叶!沙门身服袈裟,心应远离贪、恚、痴行。何以故?心无贪、恚、痴行,我乃听着袈裟。

迦叶!若心有贪、恚、痴法而身着袈裟,除专心持戒,余不持戒人则为烧灭袈裟。何以故?圣人表式、随顺寂灭、行慈悲心、离欲灭者之所应服。

迦叶!汝今听我说,圣人表式有十二事。何等十二?迦叶!(1)持戒是圣人表式。(2)禅定是圣人表式。(3)智慧是圣人表式。(4)解脱是圣人表式。(5)解脱知见是圣人表式。(6)入四圣谛是圣人表式。(7)能解十二因缘是圣人表式。(8)行四无量心是圣人表式。(9)行于四禅是圣人表式。(10)行四无色定是圣人表式。(11)入四向正定是圣人表式。(12)断一切漏是圣人表式。迦叶!是名圣人十二表式。

迦叶!若有比丘不具足圣人十二表式,身服袈裟者,我说此比丘是邪法行,非寂灭行,离佛法行,不近涅槃,顺生死行。为魔所钩,不度生死,于正法退而行邪法。

迦叶!是故出家比丘身服袈裟时,若未得沙门果者,应以八法敬重袈裟。

何等八?于身袈裟,应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想、令我来世离贪恚痴具沙门法想。迦叶!是名八法敬重袈裟。

迦叶!若有于四圣种,不行知足,离沙门法。亦不以此八法敬重袈裟者,而彼别有似沙门数,堕小地狱。迦叶!彼地狱中,似沙门者于中受罪,衣钵支体皆悉炽然,坐卧之处凡有所用物亦皆炽然,如大火聚。似沙门者受如是罪。何以故?成就不净身、口、意业故,堕是罪处。

迦叶!若非沙门自言我是沙门,非梵行者自言我有梵行,若有持戒功德具足人所右绕恭敬尊重者,若破戒比丘受其礼敬供养而不自知恶:彼恶比丘以是不善根故,得八轻法。

何等为八?一、作愚痴。二、口喑哑。三、受身矬陋。四、颜貌丑恶,其面侧戾,见者呲笑。五、转受女人身,作贫穷婢使。六、其形羸瘦,夭损寿命。七、人所不敬,常有恶名。八、不值佛世。迦叶!是破戒比丘受持戒者礼敬供养得如是八种法。迦叶!破戒比丘闻如是法已,应当不受持戒比丘礼敬供养。

迦叶!若有非沙门自言我是沙门,非梵行自言我有梵行,于此大地乃至无有涕唾分处,况举足下足、去来屈伸?何以故,过去大王持此大地施与持戒有行德者令于中行道。迦叶!是破戒比丘举足、下足处,一切信施不及此人,况僧坊及招提僧舍经行之处?若有房舍、床敷、园林,所有衣钵、卧具、医药……一切信施所不应受。

迦叶!我今当说,若有非沙门自言我是沙门,非梵行自言我有梵行,不能必报信施如一毛端。何以故?圣众福田犹如大海最妙最胜,于中若有施主净心信故,以施种子种福田中,如此施主起无量施想。

迦叶!若有破戒比丘如分一毛以为百分,若恶比丘受信施如一毛分,随所受毛分,即损失施主尔所大海福报之分,不能毕报。迦叶!是故应净其心受他信施。迦叶!应如是学。

 

尔时众中,有净行少欲、离扼(è)比丘二百人,闻说是已扪泪而白世尊:我今当死。不欲以不得沙门果受他信施,乃至一食。

佛言:善哉,善哉。善男子!汝如是惭愧,畏于后世喻如金刚,即是现世璎珞。善男子!我今当说,世有二人应受信施。何等二?一者、勤行精进,二者、得解脱者。

佛告比丘:若有比丘得解脱者,行善法者,如我所说坚持戒者,观一切行无常苦、一切法无我者,观涅槃寂灭愿求欲得:如是比丘受他信施团如须弥,必能报是信施之福。若有比丘受信施主施,令此施主得大利益,得大果报。何以故?常生福德。有三种福:一常施食,二僧坊舍,三行慈心。此三福中慈心最胜。

佛告比丘:若有比丘从施主受施,若衣钵、卧具、饮食、汤药,受已若入无量定,令彼施主得无量福、得无量报。迦叶!譬如三千大千世界所有大海尚可竭尽,而此施主所得福报不可得尽。

迦叶!当知破戒比丘损于施主尔所福德。若受施主施已,行于恶法,损他信施。迦叶!如是说沙门垢,沙门过罪,沙门谄曲,沙门中贼。

迦叶!持戒比丘应当专念,远离如是一切恶法。

迦叶!所谓沙门者:眼不流色中,耳、鼻、舌、身、意不流法中,是故谓之沙门。选择六入了达六通,专念六念,安住六敬法,行六重法,是谓沙门。

 

 

尔时佛告迦叶:所言比丘,比丘者能破烦恼故名比丘。破我想、众生想、人想、男想、女想是谓比丘。复次迦叶!有修戒、修慧是名比丘。复次迦叶!离恐畏故,度三有、四流故,见有及流诸过患故,离一切有及流故,安处无畏道故,是名比丘。

迦叶!若有比丘自知不成就如是之法及余善法,又离是法行于余道。迦叶!彼比丘非我弟子,我非彼师。

 

迦叶!多有恶比丘坏我佛法。迦叶!非九十五种外道能坏我法,亦非诸余外道。能坏我法除我法中所有痴人,此痴人辈能坏我法。迦叶!譬如师子兽中之王,若其死已,虎、狼、鸟、兽无有能得食其肉者。迦叶!师子身中自生诸虫还食其肉。

迦叶!于我法中,出如是等诸恶比丘贪惜利养,为贪利所覆,不灭恶法,不修善法,不离妄语。迦叶!如是比丘能坏我法。

迦叶!1)有四法成就,当知是恶比丘。何等四?贪、恚、痴及我慢者,是名恶比丘。

2)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?傲慢自大,无惭无愧,不慎口过,是名恶比丘。

3)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?掉动轻他,贪求利养,多行非法,是名恶比丘。

4)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?多有奸伪幻惑于人,多行邪命,多说恶言,是名恶比丘。

5)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?现受他恩不知报之,小恩于他责望大报,先受他恩而不忆念,侵损亲友,是名恶比丘。

6)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?受人信施失他福报,不善护戒,轻所受戒,不坚持律,是名恶比丘。

7)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?有我论,有众生论,有命论,有人论,是名恶比丘。

8)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?不敬佛,不敬法,不敬僧,不敬戒,是名恶比丘。

9)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?若僧和合而心不悦,不乐独处,乐于众中,常论世俗所有言说,是名恶比丘。

10)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?求于利养,求大名称,求多知识,不住圣种,是名恶比丘。

11)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?系属于魔,为魔所害,多于睡眠,作善不喜,是名恶比丘。

12)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?于佛法中朽败,心怀谀谄,为烦恼所害离沙门果,是名恶比丘。

13)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?为淫欲所烧,嗔恚所烧,愚痴所烧,亦为一切烦恼所烧,是名恶比丘。

14)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?多游淫里不知过恶,不知知足,虽多学问不知知足于所须物常怀嫉心不能施他,是名恶比丘。

15)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?从暗入暗,从痴入痴,不见圣谛,多生疑惑,常为生死之所系缚,闭涅槃门,是名恶比丘。

16)复有四法成就,当知是恶比丘。何等四?身多奸行,口多奸行,意多奸行,仪式多奸行

云何身多奸行?安详而行是身奸行?不左右视是身奸行?若左右视不过一寻是身奸行?邪命着衣是身奸行。谀谄行于空闲之处,不求空闲所行之法;谀谄乞食,不观乞食相;谀谄着粪扫衣,不知为惭愧故;谀谄行于山窟树下,不知分别十二缘行;谀谄服于陈故弃药,不求甘露法药。迦叶!是名身多奸行。

迦叶!云何口多奸行?他识我,他请我,如所求我已得我不求利养,而他送与我细妙供养,我皆得多利养我亦得我常行善法应受供养我善问答,我能顺法相,我能逆法相,我于一切法解义非义他若如是问我,我能如是答。答已伏彼,令其默然我说是已,能令大众一切喜悦,亦令一切叹言善哉,令彼众人请我供养。得供养已,复令施主请言数来。迦叶!若有不调伏口而有所说,一切所言皆非正言,是口多奸行。迦叶!是名口多奸行。

迦叶!云何意多奸行?心所牵连,贪求利养衣钵、卧具、饮食、医药,而口说言一切利养我所不须!心实多求而诈言知足。是名意多奸行。

尔时世尊而说偈言:

心求利养,口言知足,邪命求利,常无快乐。

其心多奸,欺诳一切,如此之心,都不清净。

诸天龙神,有天眼者,诸佛世尊,咸共知见。

迦叶!如是恶比丘离善法仪式,作邪命行,堕三恶道。

 

佛告迦叶:云何旃陀罗沙门?迦叶!譬如旃陀罗常于冢间行求死尸,无慈悲心视于众生。得见死尸,心大喜悦。迦叶!如是沙门旃陀罗常无慈心,至施主家行不善心。所求得已生贵重心。从施主家受利养已,不教施主佛法、毗尼。为利养故亲近在家,不为法故。亦无慈心,常求利养。迦叶!是名沙门旃陀罗。

迦叶!如旃陀罗为一切人之所舍离。所谓大臣、长者及诸小王,刹利、婆罗门并余庶民,乃至下贱之所远离,不欲共作知识。

迦叶!如是沙门旃陀罗,亦为一切之所远离。所谓持戒有德人所敬者,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、鬼神及乾闼婆,知其破戒行恶法故。迦叶!是名沙门旃陀罗。迦叶!如旃陀罗所有衣服、饮食诸所用物,尽非好人之所爱乐,亦不受用。迦叶!如是沙门旃陀罗若有衣钵所用之物,皆是破戒、非法、身口意业谀谄所得。持戒沙门、婆罗门舍不爱乐,亦不受用。于此人所生哀愍心。迦叶!是名沙门旃陀罗。

迦叶!如旃陀罗以愧耻心持所用器从他乞食,迦叶!如是沙门旃陀罗以愧耻心入于房舍及至他家,或到众中。亦以愧心至于佛所,亦以愧心礼如来塔,亦以愧心去来屈伸,亦以愧心行住坐卧,一切所行皆有愧心——覆藏恶法故。迦叶!我今当说,旃陀罗人所至之处——不到善处。何以故,自行恶法故。迦叶!如是沙门旃陀罗所至之处亦不到善道,多作恶业,无遮恶道法故。迦叶!是名沙门旃陀罗。

 

迦叶!云何沙门败坏?迦叶!譬如好酒,香味具者是酒之醍醐;接取已尽下有糟滓,人所恶贱无所施用。迦叶!如是败坏沙门离于法味,取烦恼滓,人所恶贱无所施用。离持戒香,嗅诸烦恼,若有至处不能自利亦不益他。迦叶!是名败坏沙门。

迦叶!败坏者,如有所食变为粪秽,臭恶不净,人所厌离。迦叶!如是败坏沙门犹如粪秽,以身口意业不清净故。迦叶!是名败坏沙门。

迦叶!譬如败种,种大地中终不生芽实。迦叶!如是败坏沙门虽在佛法,不生善根,不得沙门果。迦叶!是名败坏沙门。

 

迦叶!云何沙门箧(qiè)音:且)?迦叶!譬如画箧,巧工所成,中盛臭秽种种不净。迦叶!如是沙门箧,外现成就似沙门行,内有种种垢秽行诸恶业。迦叶!是名沙门箧。

迦叶!云何沙门构栏荼(tú)音:涂)?迦叶!譬如构栏荼花,色貌鲜好,其体坚(jiān)(yìng)音:硬)犹如木石,其气臭秽犹如粪涂。有智之人若见此花,不近不触,远避而去;愚人若见不知过患,近而嗅之。迦叶!如是沙门构栏荼,现似沙门行,而有粗犷傲慢自高臭秽不净。又作破戒无仪式行,破于正见。

迦叶!如是沙门构栏荼,智者不亲近,不礼敬右绕,以恶人故而远离之。迦叶!若有痴如小儿,彼诸痴人之所亲近,礼敬右绕,信受其语。如构栏荼花为痴人所捉。迦叶!是名沙门构栏荼。

 

迦叶!云何沙门求利?迦叶!譬如谀谄之人,心常悭惜,为贪所覆。若见他财物悕望欲得。畜利刀杖,无惭愧心,无哀愍心,常有害心。若行空泽、山林、聚落,发如是心,于他财物希求欲得,常自藏身不令他见。迦叶!如是沙门求利,心常悭惜,为贪所覆,于所得利心无知足,于他财物悕望欲得。有所至处,聚落、城邑常为利养,不为善法。覆藏诸恶。谓善比丘知我破戒。知已,若说戒时或驱我出。于善比丘但生恐畏,心常谀谄,现行仪式。一切天、龙、鬼神有天眼者知。此比丘,来时贼来,去时贼去,行时贼行,坐时贼坐,卧时贼卧,取衣时贼取衣,着衣时贼着衣,入聚落时贼入聚落,出聚落时贼出聚落,食时贼食,饮时贼饮,剃发时贼剃发。

迦叶!如是痴人去来仪式皆为天、龙、鬼神之所知见。见已诃骂:如此恶人,即为坏灭释迦牟尼佛法。作是诃责诸恶比丘。又彼诸天、龙、鬼神见持戒梵行沙门、婆罗门,增益信心,礼敬尊重:此人于佛法中应受利养者。

迦叶!此沙门求利,于佛法中出家,不能生一念寂灭离欲之心,况得沙门果?若有得者,无有是处。迦叶!是名沙门求利。

 

迦叶!云何稗(bài)沙门?迦叶!譬如麦田中生稗麦,其形似麦不可分别。尔时田夫作如是念:谓此稗麦尽是好麦。后见穗生,尔乃知非,不得名言一切是麦。迦叶!如是稗沙门,在于众中似是持戒有德行者。施主见时谓尽是沙门。而彼痴人,实非沙门言是沙门,非梵行人自言梵行,先来败坏。离于持戒,亦不入众数,于佛法中无智慧命,当堕恶道。犹如稗麦在好麦中。尔时天、龙、鬼神有天眼者,见彼痴人堕于地狱,见已各相谓言:此是痴人!先似沙门行不善法,今当堕于大地狱中。从今已后,终不能得沙门德行及沙门果。犹如稗麦在好麦中。迦叶!是名稗沙门。

 

迦叶!云何蒲(bū)生沙门?迦叶!譬如蒲(bū)生稻苗,以不熟故名为蒲生;以无实故风所吹去,无坚重力,似稻非稻。迦叶!如是蒲生沙门形似沙门,无人教呵,无有德力,为魔风所吹。亦无血气持戒之力,离于多闻,损失定力,亦远于智,不能破坏诸烦恼贼。名如是人轻劣无力,系属于魔,为魔所钩,没在一切烦恼之中,为魔风所吹,如蒲生稻。

迦叶!蒲生之稻不中为种,亦不生芽。迦叶!如是蒲生沙门,于佛法中无道种子,于贤圣法中不得解脱。迦叶!蒲生沙门者,所谓破戒行恶,是名蒲生沙门

 

迦叶!云何似沙门?迦叶!譬如巧工以金涂铜,其色似金,价不同金;若揩磨时乃知非金。迦叶!如是似沙门者好自严饰,常澡浴身,齐整着衣,沙门仪式一切具足,去来屈伸常正仪式,而彼常为贪、恚、痴所害;亦为利养礼敬、赞叹所害;亦为我慢、增上慢,一切烦恼所害。虽为人所贵,无贵重法。常勤严身,悕望饮食,不求圣法,不畏后世。现见尊重,非将来尊重。但长肌肥依于利养,非依于法。种种系缚,勤作家业,顺在家心,亦随受苦时受苦,乐时受乐。为爱憎所害,于沙门法无心欲行,离诸仪式,必当堕于地狱、饿鬼、畜生。彼人无沙门实,无沙门称,不与沙门等。迦叶!是名似沙门。

 

迦叶!云何失沙门血气?迦叶!譬如男子若女人、若童男、若童女,非人饮其血气,彼人羸瘦无有色力。由失血气故。迦叶!如是之人失血气故,诸药咒术及诸刀杖所不能治,必至于死。迦叶!如是沙门无有持戒、定、慧、解脱、解脱知见血气,及慈、悲、喜、舍血气,亦无行施、调伏、护身口意业血气,亦无安住四圣种血气,无有仪式血气,亦无净身口意血气。迦叶!是名沙门失于血气。

迦叶!如失血气沙门,虽受如来法药,不以自度。法药者所谓:若起淫欲,应观不净;若起嗔恚,应行慈心;若起愚痴,应观十二因缘。于诸烦恼应正思惟,离于乐众,舍我所有。出家三事应当爱护。三事者:所谓持戒清净,其心调伏,入定不乱。迦叶!如是法药我之所说,我所听服,虽受此药不以自度。

迦叶!又有出世法,所谓空观、无相、无作,观阴、界、入,知四圣谛及十二因缘。迦叶!如是法药,彼人亦复不以自度。

迦叶!如是沙门臭秽不净,以破戒故,薄福德故,生极下处。以憍慢故,于此命终不生余处,必当堕在大地狱中。如人失于血气,必定至死。如是沙门于此命终,必堕地狱。迦叶!是名失血气沙门。

 

如是说已,五百比丘舍戒还俗。

尔时有诸比丘呵彼比丘言:若大德于佛法中退还家者,如是非善,如是非法。

佛告诸比丘:莫作是语。何以故?若如是者名为顺法。若比丘不欲受人信施,退还家者,是名顺法。彼诸比丘信解心多,故生悔心。

说此语时,彼得闻已,作如是念:我等或能行不净行受他信施,应生悔心退而还家。

迦叶!我今说此诸比丘等,于此命终生兜率天,弥勒菩萨所。弥勒如来出于世时,彼诸比丘在初会数中。……

 

 

迦叶!我今闭塞一切懈怠者门。所谓不知业、不知业报者,离善仪式者,不见后世过恶喻如金刚,见现世利不见后世利,不生一念向解脱门者。迦叶!我今说彼恶比丘不应希望。若说如是法,若遇如是法、闻如是法已,自知所行不解深法而诽谤之:谓非佛说,是论师作,或魔所说、用教余人。彼恶比丘如是自害、亦复害他,自染垢污亦垢污他。是恶比丘,不能自利亦不利他。

 

尔时摩诃迦叶白佛言:世尊如诸佛大悲故说专行,比丘于诸法中得自在者,如来于此经中已广说竟。

世尊!若有众生闻此经已,信解读诵,向如实法,当知是诸众生已为诸佛之所摄取。

尔时佛告阿难:若有受持是经者,已于先佛种诸善根故今欲得此经,读诵通利,欲得解脱。所谓善男子、善女人,若出家学、若在家学。此法门能断诸漏亦得涅槃。

阿难白佛言:世尊!我欲受持此经,当何名此经?云何受持?

佛告阿难:此经名《选择一切法宝》,亦名《安住圣种仪式》,亦名《摄取持戒者》,亦名《节解破戒者》,亦名《宝梁》,亦名《宝取》,亦名《宝藏》,亦名《诸宝法门》。

摩诃迦叶问《大乘宝梁经》竟,诸比丘众,闻佛所说,欢喜奉行。

《大乘宝梁经》终

 

    

   

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